Семнадцать пандитов монастыря Наланда
Монастырский университет Наланда был величайшим центром буддийского образования в славном прошлом Индии. С более чем 30 000 монахов и монахинь, включая 2000 учителей, живущих, изучающих и практикующих там во время своего расцвета, Наланда была непревзойденной. Основанный во времена династии Гупта в конце V-начале VI века н. э. под покровительством царя Гупты Шакрадитры, институт просуществовал в течение шестисот лет, через династию пала, пока в конечном счете не был разрушен в 1203 году турецкими мусульманскими захватчиками. В 1204 году последний обладатель трона (настоятель) Наланды, Шакьяшрибхадра, бежал в Тибет. Однако в последующие столетия многие из величайших буддийских мастеров Индии обучались и преподавали в Наланде.
Слава Наланды как центра высшего образования распространилась далеко. Она привлекала студентов из таких далеких стран, как Греция, Персия, Китай и Тибет. Хотя буддизм, естественно, был центральным предметом изучения, другие предметы, включая астрономию, медицину (Аюрведу), грамматику, метафизику, логику, философию языка, классическую индуистскую философию, неиндийскую философию и так далее, регулярно изучались. Китайские паломники, посетившие Наланду в VII веке до н. э., подробно описывают в своих путевых заметках физические условия и виды деятельности. Например, они описывают три девятиэтажных здания, составляющих библиотеку, в которой хранились миллионы названий в сотнях тысяч томов на самые разнообразные темы!
Подобно большим гелугским монастырям сера, Дрепунг и Ганден, жилые помещения были разделены в зависимости от регионов мира, из которых происходили монахи и монахини. Есть ясные свидетельства о хорошо населенной тибетской Вихаре в Наланде в более поздний период. На самом деле история показывает, что в какой-то момент в Наланде был тибетский привратник. Привратники традиционно были лучшими учеными / спорщиками в этом учреждении. Их работа состояла в том, чтобы стоять “на страже” у ворот и побеждать в дебатах любого Небуддиста, который предлагал бросить вызов учености и идеям института. Если они не смогут победить привратника в споре, их не пустят дальше в монастырь.
Семнадцать пандитов монастыря Наланда относятся к группе из семнадцати наиболее важных и влиятельных буддийских мастеров Махаяны из прошлого Индии. Его Святейшество Далай-Лама часто называет себя последователем линии семнадцати современных мастеров Наланды. Он даже написал изысканное стихотворение в честь семнадцати лет.
Так кто же они такие? С исторической точки зрения эта особая группа индийских мастеров, по-видимому, стала заметной совсем недавно и основана на атрибуции лам-римских (стадий пути) линий в Тибете. Вероятным предшественником этой группы является Индийская ссылка на шесть орнаментов Южного континента (то есть Индии) и два превосходных. Эти восемь составляют ядро семнадцати. Первые шесть украшений включают Нагарджуну (около 2-го века до н. э.), открывателя совершенства сутр мудрости и систематизатора и основателя школы буддийской философии среднего пути (Мадхьямака). Самый известный трактат из его шести текстов рассуждений-это фундаментальная мудрость Срединного пути, вероятно, единственный наиболее анализируемый, комментируемый и обсуждаемый философский трактат в истории буддизма. Вторым из шести украшений является Арьядева (около III века до н. э.), которого иногда называют сердечным учеником Нагарджуны, а иногда просто его первым авторитетным комментатором. Подобно Нагарджуне, Арьядева повсеместно почитается как авторитетный голос для всех последующих комментаторов среднего пути и наиболее известен своим трактатом "четыреста строф".
В дополнение к двум Срединного пути Школа мастеров, вошедшие в число шести орнаментов двух ранних мастеров с виду-только школа (Yogachara/читтаматра): Асанга (300-390 н. э.), основатель, а его ученик и брат, Васубандху (ок. 4-м веке н. э.) один из Система первых и наиболее авторитетных комментаторов. В дополнение к своим собственным трактатам, Асанга также известен, согласно традиции, тем, что извлек пять текстов Будды Майтрейи непосредственно из Майтрейи в его чистой стране тушите. Что касается Васубандху, то прежде чем стать ведущим представителем школы только ума, он написал знаменитый трактат с точки зрения Великой школы изложения (Вайбхашика) под названием "Сокровище знания" (Абхидхармакоша), который широко используется в Тибетских схоластических исследованиях. Традиционно семь лет посвящается изучению этого текста в учебной программе Гелуг Геше.
Еще два сторонника школы "только для ума" завершают шесть орнаментов: Дигнага (VI век н. э.) и Дхармакирти (600-660 годы н. э.). Эти двое наиболее известны как основоположники буддийской логики и эпистемологии. В частности, они писали философские трактаты о содержании и способах накопления достоверного знания. Они утверждали, что с точки зрения буддизма существует два источника достоверного знания: логическое умозаключение и непосредственное восприятие. Большая часть их трудов была подробным изложением этих тем.
Два превосходных относятся к двум великим мастерам Винаи: Гунапрабхе (около 9 века н. э.) и Шакьяпрабхе. Гунапрабха был учеником Васубандху и наиболее известен своим трактатом "Винаясутра". Шакьяпрабха был учеником Шантаракшиты (также среди семнадцати) и другим главным учителем винаи среди семнадцати. Он особенно связан с линией Муласарвастивада-винайа, которой следовали в Тибете со времен раннего царя Дхармы Ралпачена (родился около 806 года н. э.). Его учитель Шантаракшита начал эту линию посвящения в Тибете, когда он посвятил в Сан первых семи тибетских монахов и основал монастырь Самье.
Помимо шести украшений и двух превосходных, есть еще девять индийских буддийских мастеров, каждый из которых оказал глубокое влияние на формы Индийского и/или тибетского буддизма на протяжении веков.
Буддхапалита (470-550 гг. до н. э.) был одним из великих комментаторов мысли Нагарджуны о Мадхьямаке. Он является самым ранним индийским Мадхьямиком, конкретно идентифицированным как сторонник субшколы Мадхьямаки, известной в Тибете как школа следствий среднего пути (Прасангика-Мадхьямака). Он получил это название в Тибете из-за того, что использовал форму рассуждения, которая выводила абсурдные логические следствия философских соперников Мадхьямики, когда он комментировал коренной текст Нагарджуны о мудрости.
Буддхапалиту впоследствии критиковал другой мастер Мадхьямаки, Бхававивека (500-578 гг. Он утверждал, что настоящий комментатор Мадхьямаки должен делать больше, чем просто показывать абсурдность чужих взглядов; они также несут ответственность за установление взгляда на пустоту и делают это с помощью автономных выводов (сватантранумана). Впоследствии он стал известен в Тибете как” основатель " и основной сторонник субшколы Мадхьямаки, известной как школа автономии среднего пути (Сватантрика-Мадхьямака).
Чандракирти (600-650 гг. до н. э.) почитается многими в Тибете как основатель Школы следствий среднего пути, часто рассматриваемой как высшее буддийское философское объяснение реальности. Он прославился тем, что выступил в защиту использования Буддапслитой консеквенциалистских рассуждений против критики Бхававивеки. В русле мысли, развитой Дже Цонкапой (1357-1419 гг. н. э.), они утверждали, что философ-Мадхьямака не должен использовать автономные умозаключения, потому что само использование такого рода рассуждений влечет за собой принятие внутренней природы предмета спора. Поскольку Нагарджуна именно это и отрицал, то использование автономного умозаключения казалось фатальным недостатком для Мадхьямаки. Хотя исторические свидетельства говорят о том, что взгляды Чандракирти, вероятно, не имели широкой поддержки в Индии вплоть до позднего периода там, к XIII веку в Тибете, его взгляды на правильное понимание Мадхьямаки начали доминировать в философском ландшафте и продолжают доминировать до сих пор.
Шантаракшита (725-788 гг. до н. э.) был выдающейся фигурой в поздней индийской буддийской философии, а также чрезвычайно влиятельной в Тибете. С философской точки зрения он знаменит тем, что объединил три основных направления философии Махаяны в единую целостную систему. Это были Мадхьямака, йогачара и логико-эпистемологическая мысль Дхармакирти. За пределами Индии он провел последние семнадцать лет своей жизни в Тибете, рукоположив его первых монахов и служа настоятелем его первого монастыря. Более того, вероятно, никто не оказал большего влияния на тибетский буддизм с точки зрения подхода тибетцев к философии. Шантаракшита фактически учил тибетцев, Как делать философию во время раннего распространения там Дхармы.
Двое из учеников Шантаракшиты (в дополнение к упомянутой выше Шакьябхадре) также включены в список семнадцати. Камалашила (около 8 века до н. э.) Также был чрезвычайно важной фигурой в Индии и Тибете. Подобно своему учителю, Камалашила много писал о Мадхьямаке и прамане (логике и эпистемологии), а также о теории и практике медитации. Его тексты о трех стадиях медитации (Бхаванакрама) являются одними из наиболее цитируемых в традиционных тибетских трактатах на эту тему. Более того, как и его учитель, он провел много времени в Тибете во время раннего распространения. Он славно и успешно защищал индийский постепенный подход к просветлению на больших дебатах в Самье (также называемом Советом Лхасы) против мгновенного подхода, отстаиваемого Хвашангом Мохойеном, китайским мастером. Тибетские истории часто рассказывают, что с тех пор тибетцы следовали Индийскому методу. Харибхадра (700-770 гг. до н. э.), последний из учеников Шантаракшиты, включенных в группу из семнадцати, написал наиболее известный и широко используемый из 21 Индийского комментария об украшении ясных осознаний Майтрейей и системой пути Махаяны в целом. Другим крупным комментатором орнамента ясных реализаций, который должен быть включен в число семнадцати, является Вимуктисена (около 6 века до н. э.), чей текст освещает двадцать тысяч: комментарий к орнаменту также широко цитируется последующими тибетскими авторами.
Шантидева ( около 8-го века до н. э.) написал то, что, возможно, является наиболее важным и влиятельным классиком о том, как практиковать в традиции Махаяны: руководство по образу жизни Бодхисаттвы (Бодхисаттвачарйаватара), будучи монахом в Наланде. Его текст о развитии бодхичитты и практике шести совершенств почитается и широко изучается всеми тибетскими традициями. Его Святейшество Далай-Лама часто ссылается на свое любимое место в буддийской литературе, которое следует из посвященного раздела этого текста: “пока существует пространство, пока существует разумное существо, я тоже могу оставаться, чтобы рассеять страдания мира.”
Последним учителем, включенным в число семнадцати, был Бенгальский ученый-адепт Атиша (980-1054 гг.), который был важной фигурой в более позднем распространении буддизма в Тибете. Как и многие другие в этом списке, Атиша оказал огромное влияние на формирование тибетского буддизма. Его классические, светильник на пути к просветлению (Bodhipathpradipa) широко рассматривается как корень текст на последовательные этапы пути презентации нашли в тибетской классики, как Дже Цонкапы Великого Трактат об этапах пути к просветлению (также часто называют сокращенно тибетское имя, Ламрим Ченмо), Гампопы драгоценными камнями украшение освобождения и Патруль Ринпоче слова моего Всеблагого учителя среди других. В дополнение к этапам учения о пути Атиша также ввел в Тибет традицию ложонг, или тренировки ума, практики Махаяны. Учения лоджонг являются квинтэссенцией учений Махаяны в том смысле, что их цель состоит в том, чтобы устранить как отношение к себе, так и самосознание посредством обучения, культивируя альтруистическое сострадание бодхичитты и прямое осознание пустоты. Как и ступени учений пути, традиция тренировки ума является той, которая охватывает все тибетские линии.
Вместе семнадцать великих мастеров монастыря Наланда представляют подлинные вершины индийской Махаяны. Вдохновение и учения этих великих мастеров продолжают благословлять практикующих Махаяну и по сей день.